O amor entre o Profeta Muhammad (saws) e Aisha (Allah esteja satisfeito com ela)...

'Umar Ibn Al-Khattab - O Segundo Califa do Islam

'Umar Ibn Al-Khattab foi o segundo Califa do Islam, sucedendo 'Abu Bakr após a sua morte em 634, e é considerado o mais poderoso dos Califas Bem Guiados e um dos mais poderosos e influentes governantes muçulmanos de toda a história.

'Umar recebeu o título de "Farouk" que quer dizer "aquele que faz a diferença" e foi o responsável pelas grandes conquistas que iniciaram a Era da Expansão Islâmica.

Inicialmente, 'Umar era opositor do Profeta Muhammad (saws) mas, por volta de 615 ele se reverteu ao Islam e partiu em 622 para Yathrib (Madinah) acompanhando o Profeta (saws) na Hégira, que dá início ao calendário islâmico.

Tendo apoiado a eleição de Abu Bakr como sucessor do Profeta (saws) após a sua morte em 632, 'Umar se tornou seu conselheiro, e foi escolhido por ele ainda em vida para sucedê-lo.

Durante o seu califado, o Islam conheceu uma grandiosa expansão não só territorial mas em termos de construção do conhecimento, registros e organização. Foi 'Umar que introduziu no Islam a nova cronologia contada a partir da Hégira e ele ficou conhecido como o homem que falou pouco, e fez muito.

'Umar morreu assassinado por um cristão persa em 644, e está sepultado junto ao Profeta (saws) e Abu Bakr no recinto da Mesquita do Profeta em Madinah.

Quando o Islam Entra na Alma de Grandes Líderes

Por  Kahlid B. Sayeed

O modo como `Umar praticava igualdade social foi melhor demonstrado quando ele entrou em Jerusalém como um libertador, de uma forma diferente de como outros líderes agiriam. Ele entrou em Jerusalém com humildade, andando a pé, com seu servo confortavelmente montando um camelo, uma vez que eles tinham revezado a equitação. Ele, então, deu aos muçulmanos outro exemplo prático de como tratar os cristãos e não-muçulmanos, quando o Prelado de Jerusalém pediu-lhe para orar no sepulcro, mas `Umar escolheu para orar um local um pouco distante da igreja: ele fez isto dizendo temer que, no futuro, os muçulmanos poderiam usar isso como uma desculpa para assumir a igreja para construir sobre ela uma mesquita, alegando que este é o lugar onde `Umar orou – o que é claramente uma lição prática sobre respeitar os outros. Havia inúmeros exemplos do califa se movimentando incógnito à noite para descobrir se alguém estava sofrendo de fome ou privação econômica. Houve um exemplo comovente de uma mulher tentando acalmar seus filhos para dormir, fingindo cozinhar em uma panela vazia. `Umar ficou chocado quando ele entrou nesta casa e perguntou à mulher por que ela não havia procurado ajuda do erário público. A mulher, sem saber a identidade de 'Umar, disse: "Quem se importa com os pobres?".

‘Umar então trouxe grão para ela, levou por si mesmo em suas próprias costas, e cozinhou para as crianças famintas. Ele foi tão gentil e generoso com eles, que a mulher disse: "Eu queria que você fosse o califa." 

‘Umar disse a seu servo, que estava protestando, que Allah poderia tornar o califa responsável pela fome e a pobreza que o seu povo sofreu. Durante seu reinado, ‘Umar deu aos pobres estipêndios do erário público, sem qualquer discriminação baseada na religião.

Depois de tomar a rendição de Jerusalém e completar a turnê da Síria, o Califa 'Umar fez um discurso importante que definiu claramente sua compreensão de seu papel como califa. Ele afirmou:

"Absorver os ensinamentos do Alcorão e, em seguida, praticar o que o Alcorão ensina. O Alcorão não é uma teoria; é um código de prática de vida. O Alcorão não só lhes trazem a mensagem. do além, ele também pretende principalmente ser um guia para orientá-los nesta vida. Molde sua vida de acordo com os ensinamentos do Islam, pois esse é o caminho do seu bem-estar. Seguindo qualquer outra forma, você estará convidando a destruição. Temei a Allah, e tudo o que você quer buscar isso Dele . Todos os homens são iguais. não bajule aqueles que têm autoridade. Não procurem favores de outros. por tais atos você rebaixa-se. E lembre-se de que você só vai conseguir o que é determinado para você, e não pode ser dado a você qualquer coisa contra a vontade de Allah. então, por que você procura favores de outras pessoas que não tem nenhum controle real? Só suplique a Allah , pois Ele é o único Soberano. E fale a verdade. Não hesite em nos dizer o que você considera ser a verdade. Diga o que você sente. Deixe sua consciência ser seu guia. Deixe suas intenções serem boas, porque Allah está ciente de suas intenções. Nos seus atos suas intenções contam. Allah, por enquanto, me fez seu governante. Mas eu sou um de vocês - nenhum privilégio especial pertence aos governantes. Tenho algumas responsabilidades para carregar, e nisto eu procuro a sua cooperação. Governo é um dever sagrado, e é o meu esforço para não trair a confiança de qualquer forma. Para o cumprimento dessa confiança eu tenho que ser um vigia ..."

A Ascensão de 'Umar ao Califado (Khilafah)

Extraído do livro A História de Al-Khilafah Ar-Rashidah

Após a morte de 'Abu Bakr (ra),' Umar ibn Al-Khattab (ra) tornou-se o líder da 'Ummah. No início, havia uma incerteza sobre seu título oficial. Ele sucedeu 'Abu Bakr cujo titulo oficial foi Khalifatu mensageiro de Allah. 'Umar foi chamado pela primeira vez Khalifatu Khalifati-mensageiro de Allah, ou seja, sucessor do sucessor do mensageiro de Allah. Mas a repetição do termo “Khalifah” se provaria complicada de usar na fala diária. Portanto, os muçulmanos introduziram um novo termo para o posto: ‘Amir ul-Mu'mini ou "o líder dos crentes". Isso soou atraente para muitos muçulmanos. 'Umar aceito isso como o título oficial do líder da' Ummah.

Quando o bai'ah ou declaração de fidelidade do povo acabou, 'Umar abordou os muçulmanos, dizendo: 

"Meus caros amigos muçulmanos! 'Abu Bakr não está mais conosco. Ele executou com sucesso os negócios da 'Ummah para mais de dois anos e realizou com sucesso algumas das tarefas incompletas do Profeta (saws). Eu desejei que a responsabilidade de liderar a ‘Ummah tivesse caído em outra pessoa. Eu nunca desejei tal posição. Contudo, eu lhes garanto que não vou fugir dessa responsabilidade. Vou cumprir meu dever com o melhor de minha capacidade. Vou buscar a orientação do Alcorão, os ensinamentos do Rasulullah (saws) e exemplos dados por 'Abu Bakr (ra) na gestão dos assuntos do governo. Nesta tarefa, eu vou também procurar a sua participação e ajuda. Se estou certo, sigam-me. Se eu desviar, corrijam-me, para que nós não nos desviemos."

Então, ‘Umar (ra) orou para Allah (swa) dizendo:

“Ó ALLAH, POR FAVOR FAÇA-ME SUAVE E BRANDO PARA PROMOVER A VERDADE E ME AJUDE A ALCANÇAR A PAZ E A PROSPERIDADE NESTA VIDA E NA VIDA FUTURA.

Ó ALLAH, FAÇA-ME FORTE PARA QUE EU POSSA SER DURO COM TODOS QUE OPRIMEM OUTRAS PESSOAS E ESPALHAM A INJÚRIA NA SOCIEDADE.

Ó ALLAH, SALVE-ME DA HIPOCRISIA, AJUDE-ME A FAZER AS COISAS QUE EU DIGO.

Ó ALLAH, SUAVISE O MEU CORAÇÃO PARA OS CRENTES PORQUE ASSIM EU POSSO SER ÚTIL PARA ELES.

Ó ALLAH, CONCEDA-ME O ENTENDIMENTO DO QUE É BOM E DO QUE É RUIM PORQUE ASSIM NÓS PODEREMOS CULTIVAR O BEM E NOS ABSTER DO QUE É RUIM.

Ó ALLAH, SE EU SOU NEGLIGENTE, FAÇA-ME RESPONSÁVEL PORQUE ASSIM EU PODEREI SENTIR O PROBLEMA DOS OUTROS COMO OS MEUS PROBLEMAS.

Ó ALLAH, CONCEDA-ME A FORÇA DA AUTO-CRÍTICA, PORQUE ASSIM EU PODEREI ENTENDER OS MEUS ERROS E CORRIGÍ-LOS. 

Ó ALLAH, CONCEDA-ME A FORÇA DE ASSUMIR AS MINHAS RESPONSABILIDADES.

AMIM.”

 ‘Umar novamente dirigiu-se aos muçulmanos dizendo:

“CAROS COMPANHEIROS MUÇULMANOS! MUITOS DE VOCÊS DIZEM QUE EU ERA CONFUSO QUANDO O PROFETA (SAWS) ESTAVA VIVO, E EU ERA DESCOMPROMISSADO DURANTE O CALIFADO DE ‘ABU BAKR (RA). SIM, SEMPRE QUE ELES SE CONSULTARAM COMIGO, EU EXPRESSEI A MINHA OPINIÃO. ALGUMAS VEZES, ELES ACEITARAM A MINHA OPINIÃO E, ALGUMAS VEZES, ELES A REJEITARAM. MAS GRAÇAS A ALLAH (SWA), O MENSAGEIRO DE ALLAH (SAWS) ESTAVA SEMPRE SATISFEITO COMIGO E ASSIM FOI TAMBÉM COM ‘ABU BAKR (RA). AMBOS APROVARAM A MINHA CONDUTA. AGORA QUE A RESPONSABILIDADE CAI SOBRE MIM, EU VOU TENTAR SER SUAVE E MACIO. ENTRETANTO, SEREI DURO E RIGOROSO CONTRA UM AGRESSOR EM FAVOR DOS FRACOS E POBRES. NA GESTÃO DO GOVERNO, VOCÊS SERÃO OS MEUS PARCEIROS. POR FAVOR, AJUDEM-ME COM O TRABALHO E A CONSULTORIA DE VOCÊS. SE EU ME DESVIAR, PAREM-ME. VAMOS ORAR PELA GLÓRIA DO ISLAM.”.

Sobre "Daleel"

Dize: Poderão,acaso, equiparar-se os sábios com os insipientes? 39:9

Qual é o sentido profundo da palavra “Daleel” que muitas vezes é falado, mas muito poucos de nós entendem o que “daleel” realmente Assignifica.

Por Shazia Ahmad, Informações adicionais foram adicionadas ao artigo escrito por Yusuf Rios & Mohammed Ramadan al- Bouti

Aqui estão alguns pontos importantes que devem ser compreendidos antes que uma pessoa possa competentemente discutir decisões da Sharia (lei islâmica) e suas respectivas daleels

A daleel pode ser algo diferente de um verso do Alcorão ou hadith (tradição profética).

A palavra daleel, frequentemente traduzida como prova ou evidência, é definida na maioria dos livros de Usul como uma indicação das fontes das quais uma decisão prática da lei islâmica (hukm) pode ser deduzida. Enquanto o Alcorão e a Sunnah são as principais e mais essenciais fontes a partir do qual se derivam as decisões da Sharia, existem também outras fontes legítimas. Consenso acadêmico (ijmaa’) e raciocínio analógico (qiyas) são duas das fontes mais reconhecidas após o Alcorão e a Sunnah, enquanto que há uma série de outras sobre as quais há discordância acadêmica histórica, como a consideração do interesse público (istislah), costume (‘urf), a preferência jurídica (istihsan), e assim por diante. É a partir deste conjunto de fontes que um Mujtahid faz istinbaat, ou suas deduçôes legais, para chegar a uma decisão sobre uma matéria na Sharia. Portanto, a palavra daleel pode estar se referindo aos versos do Alcorão ou hadiths, ou a uma dessas outras fontes, dependendo do tema em questão.

• Citar um verso do Alcorão ou hadith como daleel para uma opinião não significa necessariamente que é a opinião definitiva e única sobre o assunto.

É importante entender que enquanto um verso do Alcorão ou hadith sonoro pode ser definitivo, absoluto e decisivo na sua autenticidade, isto pode ser apenas probabilístico (dhanni) em sua natureza probatória em relação a um determinado assunto. A maioria dos textos do Alcorão e da Sunnah é aberta a múltiplas interpretações dessa forma. A partir disso podemos vir a compreender que quando um versículo do Alcorão ou um hadith é usado como um daleel para uma opinião particular, este não necessariamente serve para anular as outras opiniões sobre o mesmo assunto.

Nos casos em que um verso corânico ou hadith sonoro é proferido de tal forma que apenas uma interpretação possível pode ser entendida a partir dele, então tal decisão seria considerada autoritária e decisiva. No entanto, na maioria dos casos, especialmente em relação às questões que muitas vezes se encontram em discussão e debate em nossas comunidades, citar um verso do Alcorão ou hadith como daleel não necessariamente fecha a porta a diferenças de opinião, já que o mesmo texto pode ser interpretado de diferentes maneiras por diferentes sábios (Mujtahid scholars)

Há também o caso em que um hadith que é citado como daleel em uma opinião, pode não ser definitivo (qat'i) em sua autenticidade, tais como aqueles que são classificadas como aahad. De fato, como está implícito no próprio nome (aahad sendo o plural de ahad), que aqui se pretende é qualquer hadith que não possui o tipo ou o número de cadeias necessárias para cumprir os requisitos da tawattur, embora possam ser em grande número. Em tal cenário, os estudiosos podem olhar para outras fontes e textos e pesá-los mais fortemente em sua análise da questão, e chegar a uma conclusão que pode parecer ignorar ou mesmo contradizer o hadith em questão. Neste caso, tal como um hadith daleel, não iria tomar uma decisão absoluta ou decisiva, e voltaria a deixar espaço para outras opiniões a existir com seus respectivos daleel.

•decisões extrapolando a partir dos textos sagrados é um processo complexo que requer conhecimento e treinamento.

Além disso, é importante perceber que, apesar de um verso do Alcorão ou hadith poder parecer claro e direto em seu significado, não devemos fazer a suposição de que podemos derivar automaticamente decisões judiciais a partir dele. Há muitos fatores que devem ser levados em consideração na determinação de tais decisões. Ao lidar com versos do Alcorão, deve-se ser bem iniciado nos vários temas de ulum al-Quran (as ciências do Alcorão), como a revogação (naskh), especificação de aplicação do texto por outros versos ou hadith (al-'aam wal khaas), entendendo-a à luz de outros textos sobre o mesmo assunto ou assuntos relacionados (istiqraa), e assim por diante. Em termos de hadith, é preciso ter um certo nível de proficiência em ciências hadith e do processo de autenticação. Além disso, deve-se ter um nível de domínio da língua árabe, a fim de compreender as implicações lingüísticas da gramática, a escolha da palavra, etc... sobre o texto em questão, e uma compreensão mais ampla da teoria legal, o que incluiria a familiaridade com as outras fontes legítimas das quais as regras de comportamento da Sharia podem ser derivadas, assim como outras ciências islâmicas relacionadas.

Isso não quer dizer que não podemos compreender ou nos beneficiar das palavras do Profeta (que a paz esteja com ele) ou as Palavras Divinas do Livro de Allah. No entanto, este tipo de benefício pessoal é muito diferente do processo de deduzir regras da Sharia, que devemos deixar para aqueles com formação e conhecimento adequado. Ao discutir diferentes opiniões sobre um assunto, pode-se ouvir algumas pessoas dizerem: "Eu não quero ouvir opiniões de outras pessoas, eu só quero ouvir Qala Allah e Qala ﷺ mensageiro de Allah (" Deus disse ... e O Profeta ﷺ disse ... "). Embora esta afirmação seja bem intencionada, de muitas maneiras ela simplifica demais os assuntos. A menos que uma pessoa seja treinada nas ciências islâmicas na forma acima mencionada, ele ou ela pode não entender completamente o que os versos e hadiths realmente implicam sobre a força da opinião em questão. Essa pessoa pode estar solicitando daleels enquanto eles não têm a base adequada para realmente analisar e tirar conclusões a partir deles corretamente. É por isso que é relatado que o Imam Shatibi disse: "As opiniões legais (Fatawa) de qualificados sábios trabalham para leigos na forma como as provas e evidências a partir dos textos (as daleels) de trabalho para sábios.

Não há nada de errado com perguntas sobre a base ou método pelo qual um sábios chegou a uma decisão legal sobre a matéria. O que se pretende aqui é que não se deve presumir que alguém poderia se envolver no processo real de dedução legal por conta própria, já que é um processo complexo que leva alguma experiência. Nosso objetivo deve ser o de construir o conhecimento na metodologia dos estudiosos, de modo que podemos reconhecer aqueles que estão qualificados daqueles que não o são, e distinguir entre as opiniões que têm sido profundamente deduzidas das que são infundadas.

Existem três principais áreas de estudo da ciência da usul al-fiqh:

1 - As regras e critérios que regem o padrão de linguagem do Alcorão e Sunnah;

2 - As regras e critérios que qualificam uma pessoa como mujtahid. A mujtahid é alguém qualificado para exercer ijtihad, que significa literalmente lutando e tecnicamente significa esforço jurídico e competência para inferir decisões judiciais especializadas de provas fundamentais dentro ou fora de uma escola particular da lei.

O mujtahid Mutlaq ou "mujtahid absoluto" é aquele que alcançou o posto dos quatro Imames Abu Hanifa, Malik, al-Shafi `i, e Ahmad Ibn Hanbal no conhecimento da língua classica árabe, das diversas ciências Islamica, qualificações para aplicar o raciocínio jurídico, estabelecer analogias e inferir decisões a partir da evidência independentemente da metodologia e os resultados das escolas sunitas, através de sua própria perspicácia linguística e jurídica e amplo conhecimento dos textos.

Exemplos: vários dos Companheiros e Tabi ‘in, al-Awza’ i, al-Tabari, Dawud al-Zahiri, e outros. Uma qualificação adicional sine qua non é concordada, taqwa superlatia. O mujtahid deve ser um muçulmano e uma pessoa de mente sã e competência intelectual.

Requisitos de um mujtahid:

* Conhecimento da língua árabe suficiente para poder entender o Alcorão e Hadith corretamente;

* Conhecimento do Alcorão, que inclui Makki / Madani; ocasiões da revelação; Incidências de Revogação; textos jurídicos (aayaatul ahkaam) (Em suma, todos os requisitos de Tafsir);

* O conhecimento da Sunnah, especificamente, os textos legais (ahaadeethal ahkaam);

Ele precisa saber onde encontrar os Hadiths e ser capaz de distinguir as narrações confiáveis das narrações fracas;

* Conhecimento da essência do Furu ` e os pontos em que há Ijma`;

* Conhecimento de Qiyas (Dedução Analógica);

* Conhecimento do Maqasid (objetivos) da Shari `ah;

* Conhecimento das máximas gerais de Fiqh’eg. Certeza prevalece sobre a Dúvida.

Outra descrição pode ser encontrada em Shaykh `_Usul al-Tashri` al-Islami_ Ali Hasabullah (5ª ed. 1976) p. 94-95:

O Mujtahid é aquele que possui, juntamente com a solidez de espírito e da Religião, três características necessárias:

1. O conhecimento da língua árabe e as formas pelas quais isto dá sentido aos significados. Este conhecimento não vem senão para aquele que tem freqüentado as suas várias disciplinas e tem lido muito das obras de seus mestres de eloqüência, até que ele sabe como diferenciar entre o específico e o geral, o literal e o figurado, o explícito e o ambíguo e outros aspectos sobre saber que depende a sua capacidade de inferir decisões.

2. Conhecimento do Alcorão e Sunna e tudo o que neles há de decisões, aquelas que foram revogadas e as que não eram, em conjunto com a ligação com o universal, com suas particularidades, o absoluto com o seu sentido restrito, e os gerais com o específico . Ele não tem, nisto, que ter memorizado tudo o que está relacionado.

Basta que ele seja capaz de reunir tudo o que está relacionado com o tema que está a investigar e saber o que os especialistas de hadith disseram sobre transmissões fortes ou fracas, bem como o que eles disseram sobre os narradores em relação ao descrédito ou recomendação.

3. Conhecimento dos objetivos da Lei e dos contextos de vida das pessoas, bem como os costumes que eles compartilham e danos ou o que quer que os beneficia, e a capacidade de conhecer os mínimos defeitos de decisões judiciais e para comparar e contrastar suas semelhanças, de modo a melhor entender os fatos e inferir as decisões que mais precisamente correspondem aos objetivos do legislador e implementar o bem-estar daqueles que estão sob consideração.

4 - As regras e critérios que regem o que constitui uma fonte de Shariah e prova em Sharia e como se beneficiar dessas provas e resolver qualquer aparente contradição que surge entre as provas.

Essas áreas-chave do estudo são estudos focados, que pode esclarecer os seguintes temas.

Qualidades do Mujtahid:

Ao compreender esses critérios, nós entendemos quem é especializado e qualificado em matéria de erudição contra quem não é. A pessoa não especializada e qualificada para praticar ijtihad é conhecida na literatura usul al-fiqh como muqalid. O muqalid é uma pessoa não qualificada para participar de uma investigação independente porque ele ou ela não tem as qualificações, o que significa que ele não domina os princípios da metodologia de pesquisa. Consequentemente, esta categoria de pessoas é obrigada a seguir a pesquisa de quem está qualificado para a pesquisa, mas ele é encorajado a fazer um esforço para aprender e entender com o tempo e gradualmente, como os estudiosos chegaram a conclusões e o raciocínio que rege as suas posições.

Indicações lingüísticas:

A língua árabe é regida pelos usos e padrões. Ao compreender estes, é possível concluir o que está sendo indicado por um padrão particular. Para simplificar, nós só nos referimos a essas indicações que nos dizem se uma decisão é um comando para fazer alguma coisa ou não fazer alguma coisa, ou se apenas ao padrão recomenda fazer ou não fazer uma ação, ou apenas deixa o assunto para decisão . Há outros padrões encontrados na língua árabe que se referem à compreensão se uma questão é geral ou específica, mas será suficiente mencionar que a língua é regida por padrões que devem ser compreendidos, a fim de concluir o seu significado.

Regras para Lidar com Provas:

Em usul al-fiqh também aprendemos como pesar, classificar e distinguir entre provas, determinando a sua força e a sua relação com outras provas e princípios. Quando surge um conflito aparente entre essas provas, o acadêmico deve entender como conciliar essas provas. Ao determinar que as provas não podem ser reconciliadas após investigação exaustiva e longa, pode determinar-se que uma das duas provas é revogada. As regras que regem o processo de classificação, a reconciliação e a revogação, quando se trabalha com evidências, são uma grande preocupação do usul al-fiqh e esta é uma área na qual apenas os mais qualificados podem atuar.

A PRÁTICA DOS COMPANHEIROS DO PROFETA (saws) (SAHABA)

Extraído do manual clássico da Lei Sagrada islâmica ‘Umdat al-Salik por Ahmad Ibn al-Naqib Misri (falecido em 1368 AD)

b3.1 (Muhammad Sa'id Buti): Um aspecto é o consenso dos estudiosos de que os Companheiros do Profeta (Ar. Sahaba, todos aqueles que conheceram pessoalmente o Profeta (Deus o abençoe e lhe dê paz) e morreram acreditando no Islam) possuiam vários níveis de conhecimento na religião, nem todos eles eram capazes de dar parecer jurídico formal (fatwa), como Ibn Khaldun notou, nem era a religião tirada de todos eles.

b3.2 Em vez disso, havia aqueles entre eles que eram capacitados para dar parecer jurídico e ijtihad e estes eram uma pequena minoria em relação ao resto, e havia aqueles que solicitavam um parecer legal e seguiam os outros entre eles, e estes eram a grande maioria entre eles.

(nota: Suyuti, em Tadrib al-Rawi, cita o relatório de Ibn Hazm que mostra que a maioria dos pareceres jurídicos dos companheiros do Profeta (saws) vinha de apenas sete deles: 'Umar, Ali, Ibn Masud, Ibn Umar Ibn Abbas, Zayd ibn Thabit, e Aisha, e esta informação veio a partir de milhares de companheiros (Tadrib al-Rawi fi Sharh Taqrib al-Nawawi (Y109), 2.219).)

b3.3 Nem o companheiro individual dando um parecer jurídico necessariamente menciona a evidência para que a pessoa que havia perguntado sobre isso, Al-Amidi observa em seu livro al-lhkam: "Quanto a consenso acadêmico (ijma)”

b3.4 O Profeta (Deus o abençoe e lhe dê paz) costumava despachar o mais conhecedor dos Companheiros a lugares cujos habitantes não sabiam nada mais do Islam além dos seus cinco pilares. Estes poderiam seguir a pessoa que foi enviada a eles em todos os assuntos sobre os quais ele deu o seu julgamento e sobre o que eles tinham a fazer, de obras, atos de adoração, do relacionamento de uns com os outros, e todos os assuntos do lícito e ilícito. Às vezes, uma pessoa se deparava com uma questão sobre a qual ela não conseguia encontrar nenhuma evidência no Alcorão ou Sunna, e ele iria usar o seu próprio raciocínio jurídico pessoal e fornecer-lhes uma resposta, à luz deste conhecimento, e eles deveriam seguir ele nesta questão.

b3.5 Quanto à era dos que vieram depois deles (Ar. tabi'in, aqueles que, pessoalmente, aprenderam com um ou mais dos companheiros, mas não o próprio Profeta (Deus o abençoe e lhe dê paz)), o escopo para o raciocínio jurídico se expandiu, e os muçulmanos deste tempo seguiram o mesmo curso dos Companheiros do Profeta (Deus o abençoe e lhe dê paz), exceto que os esforços legais foram representados pelas duas principais escolas de pensamento, de parecer jurídico (ra'y) e de hadith (nota: o primeiro no Iraque, o último em Medina) por causa dos fatores metodológicos que mencionamos anteriormente, quando citamos Ibn Khaldun. Havia, algumas vezes, discussões e disputas nítidas entre principais representantes das duas escolas, mas as pessoas comuns e os alunos, aqueles que não estavam no nível de entendimento das principais figuras, eram despreocupados com este desacordo, e seguiam quem quisessem ou quem estava próximo a eles, sem qualquer censura sobre eles por conta disto (al-Lamadhhabiyya akhtar bid'a tuhaddidu al-sharia al-Islamiya (Y33), 71-73).

Conclusão

Vemos através dos pontos acima que a daleel pode de fato ser algo diferente de um verso do Alcorão ou hadith, dependendo do assunto a ser discutido, e que mesmo se fosse um verso ou um hadith, há espaço para opiniões divergentes que ainda existem na maioria dos casos. Nós também podemos agora entender que extrapolar decisões dos daleels não é uma questão simples. Da mesma forma que um leigo pode possuir as mesmas ferramentas como um artista, e ainda assim ser capaz de trazer beleza para uma tela na forma como um artista faria, nós podemos ter alguns textos na mão, mas não sermos capazes de deduzir decisões judiciais realmente justas deles.

Que Allah Altíssimo nos conceda apreço pela arte dos nossos sábios cujas pinceladas cuidadosas pintaram para nós um quadro de como adorar o nosso Senhor e praticar a nossa religião. Que Ele nos dê compreensão e visão sobre o Islam que nos permita adorá-Lo na melhor e mais bonita das maneiras. 

Ameen.

Um Pedido...

Salam, eu sempre escrevo aqui sobre o Islam, mas agora eu vou escrever sobre algo que não é ligado à religião.

Reproduzindo aqui o texto que eu escrevi no meu perfil do Facebook, 

Queridos amigos e amigas, todos que estão aqui, muçulmanos e não muçulmanos, brasileiros e estrangeiros, o mundo está correndo um grande risco e a crise na Síria tomou um rumo inesperado, ameaçando se tornar uma grande crise mundial por conta da ganância, das alianças obscuras e imundas e do jogo de dominação mundial e vampirismo de recursos naturais e riquezas. Nada nesta questão é o que parece realmente, a crise ao mesmo tempo serve para mostrar um pouco de quais cartas do baralhos estão de fato na mesma caixa, mas como sempre, sabemos sobre o sangue de quem será derramado, o sangue das crianças, dos pais de família, dos idosos, dos indefesos, dos cidadãos comuns, das mães de família, o sangue daqueles que perante os jogadores das cartas de baralho da geopolítica não passam de massa e alvo de manobra e violência, a vida destes não vale de fato mais nada aos olhos vazios destes.

Esta guerra não é religiosa, nada tem a ver com a busca pelo bem de uma população, muito menos tem a ver com os interesses de uma nação, na verdade tem a ver com ganância, com ânsia por poder, com disputas de blocos internacionais.

Peço a todos que se unam em uma grande corrente de boas energias e pensamentos positivos, e aqueles que assim como eu são religiosos e praticam a sua fé, seja ela qual for, que façam orações e pedidos pelas crianças e pelas pessoas da Síria, e do mundo todo ao redor, porque tudo isto está fugindo ao controle e se esparramando pelas fronteiras do país.

Eid Mubarak! =)

Ramadan Mubarak

Estamos no Ramadan do ano de 1434 (2013)...

Ramadan Mubarak para todos os meus irmãos e irmãs no Islam!

Que Allah aceite o nosso jejum e as nossas orações, que o jejum seja o alimento para a nossa fé...

Amanhã teremos o primeiro dia de jejum do Mês Sagrado em que comemoramos a revelação do Alcorão.

Feliz Ramadan para todos.

Salam =)

O que é uma Madhab? Por que é necessário seguir uma?

© Nuh Ha Mim Keller, 1995


"Os slogans que ouvimos hoje sobre 'seguir o Alcorão e a sunna em vez de seguir as madhhabs' estão longe da verdade... Na realidade, é um grande salto para trás, uma chamada para abandonar séculos de estudos islâmicos detalhados e realizados caso a caso no intuito de encontrar e explicitar os mandamentos do Alcorão e sunna" - argumenta Nuh Ha Mim Keller.

A palavra madhhab é derivada de uma palavra árabe que significa "ir" ou "tomar como caminho", e refere-se à escolha de um mujtahid no que diz respeito a uma série de possibilidades interpretativas em derivar a regra de Deus a partir dos principais textos do Alcorão e um hadith sobre uma questão particular.

Em um sentido mais amplo, a madhab representa toda a escola de pensamento de um determinado Imam mujtahid, como Abu Hanifa, Malik, Shafi'i, ou Ahmad - juntamente com muitos estudiosos de primeira linha que vieram depois de cada um destes em suas respectivas escolas, que verificaram as suas evidências, e refinaram e atualizaram o seu trabalho. Os Imames mujtahid foram, assim, explicadores, que operacionalizaram o Alcorão e a sunna nas decisões da sharia específicas em nossas vidas que são conhecidas coletivamente como fiqh ou "jurisprudência".

Em relação ao nosso din ou "religião", este fiqh é apenas uma parte dele, porque cada um de nós possui três tipos de conhecimento religioso.

O primeiro tipo é o conhecimento geral dos princípios da crença islâmica na unicidade de Deus, em Seus anjos, Livros, A profecia de Muhammad (Deus o abençoe e lhe dê paz), e assim por diante.

Todos nós podemos derivar esse conhecimento diretamente do Alcorão e de um hadith, como é também o caso do segundo tipo de conhecimento, que se refere aos princípios éticos gerais islâmicos para fazer o bem, evitar o mal, cooperar com os outros em boas obras, e assim por diante. Todo muçulmano pode tomar estes princípios gerais, que formam a maior e mais importante parte de sua religião, do Alcorão e de hadiths.

O terceiro tipo de conhecimento é o da compreensão específica de determinados mandamentos divinos e proibições que compõem a sharia. Aqui, por causa tanto da natureza quanto do grande número de textos do Alcorão e hadith envolvidos, as pessoas diferem na capacidade acadêmica para compreender e deduzir as decisões deles.

Mas todos nós temos sido ordenado a vivê-los em nossas vidas, em obediência a Deus, e por isso os muçulmanos são de dois tipos, aqueles que podem fazer isso por si mesmos, e eles são os imãs mujtahid, e quem deve fazê-lo por meio de outro, isto é, seguindo um Imam mujtahid, de acordo com a palavra de Deus na Sura al-Nahl:

"Pergunte a aqueles que se recordam, se você não sabe" (Qur'an 16:43)

 e, em Surat al-Nisa:

"Se eles tivessem remetido a questão para o Mensageiro e às de autoridade entre eles, em seguida, aqueles cuja tarefa é encontrá-lo teria conhecido as matéria" (Alcorão 4:83 )

Onde a frase “aqueles cuja tarefa é encontrá-lo”, expressa as palavras "alladhina yastanbitunahu minhum", referindo-se àqueles que possuem a capacidade de fazer inferências diretamente a partir da evidência, o que é chamado em árabe istinbat. Estes e outros versos e hadiths obrigam o crente que não está no nível de istinbat ou derivando diretamente decisões do Alcorão e hadith a perguntar e seguir alguém em tais decisões, que está neste nível. Não é difícil ver por que Deus nos obrigou a pedir a especialistas, pois se cada um de nós é pessoalmente responsável por avaliar todos os textos preliminares relativos a cada pergunta, uma vida inteira de estudo dificilmente seria suficiente para isso, e teria de desistir de ganhar a vida ou desistir do nosso querido Din, e é por isso que Deus diz em Surat al-Tawba, no contexto da jihad:

"Não deverão os crentes sair todos juntos. Deve permanecer um contingente de cada grupo, para instruir-se na religião, e assim admoestar a sua gente quando regressar, para se resguardarem." (Qur'an 9:122)

O slogan que ouvimos hoje sobre "seguir o Alcorão e a sunna em vez de seguir as madhhabs" estão longe da verdade, pois todos concordam que devemos seguir o Alcorão e a Sunna do Profeta (saws).

O fato é que o Profeta (saws) não está mais vivo para nos ensinar pessoalmente, e tudo o que temos dele, seja o hadith ou o Alcorão, foi transmitido a nós através de estudiosos islâmicos. Portanto, a questão não é se devemos ou não devemos aprender sobre o nosso din através de estudiosos, mas sim, a partir de qual dos estudiosos devemos aprender. E esta é a razão pela qual temos madhhabs no Islam: porque a excelência e a superioridade dos estudos dos Imames mujtahid - juntamente com os acadêmicos tradicionais que os seguiram em cada uma de suas escolas, e avaliaram e atualizaram o seu trabalho depois deles - passaram no teste de investigação acadêmica e ganharam a confiança de pensamento e da prática dos muçulmanos ao longo de todos os séculos de crescimento islâmico.

A razão pela qual madhhabs existem, o benefício que vem delas, passado, presente e futuro, é que elas fornecem milhares de som, respostas baseadas em conhecimento para as perguntas dos muçulmanos sobre como obedecer a Deus. Os Muçulmanos perceberam que seguir uma madhhab significa seguir um super- estudioso que não só tinha um conhecimento abrangente dos textos do Alcorão e hadith referentes a cada questão que necessita de julgamento, mas também viveu em uma época de um milênio mais perto do Profeta (saws) e seus companheiros, quando taqwa ou "temência a Allah" era a norma – e ambas as condições estão em flagrante contraste com os estudos disponíveis hoje.

Apesar da chamada para um retorno ao Alcorão e a sunna parecer ser um slogan atraente, na realidade, é um grande salto para trás, uma chamada para abandonar séculos de estudos islâmicos detalhados e realizados caso a caso no intuito de encontrar e explicitar os mandamentos do Alcorão e sunna, um sofisticado esforço interdisciplinar feito por mujtahids, especialistas em hadith, os exegetas do Alcorão, lexicógrafos e outros mestres das ciências jurídicas islâmicas. Abandonar os frutos desta pesquisa, a sharia islâmica, em favor dos estudos de Sheikhs contemporâneos que, apesar das alegações, não estão no nível de seus antecessores, é uma substituição de algo testado e comprovado por algo, na melhor das hipóteses, que é ainda uma tentativa.

A retórica de se seguir a sharia sem seguir uma madhhab particular é como uma pessoa indo para uma loja de veículos para comprar um carro, mas exigindo que este não seja um carro de procedência conhecida - nem um Volkswagen, nem um Rolls-Royce e nem um Chevrolet - mas sim "um carro, pura e simples." Essa pessoa não sabe realmente o que ele quer; os carros não são assim, eles se diferenciam por tipos de carros. O vendedor provavelmente vai expressar um leve sorriso, e pode eventualmente tentar explicar que produtos mais sofisticados vêm de sofisticados meios de produção, das fábricas, com uma divisão de trabalho entre aqueles que testam, produzem e montam as várias partes do produto acabado.

Esta é a natureza dos esforços humanos coletivos para produzir algo muito melhor do que cada um de nós o faria sozinho se fôssemos produzir algo a partir do zero, mesmo se for dada a uma pessoa uma forja e as ferramentas, e 50 anos de prazo, ou mesmo mil anos. E assim é com a sharia, que é mais complexa do que qualquer carro, porque ela lida com o universo das ações humanas e uma grande variedade de interpretações dos textos sagrados.

É por isso que descartar o estudo monumental dos madhhabs na operacionalização do Alcorão e da Sunna, a fim de adotar o entendimento de um sheikh contemporâneo, não é apenas uma opinião equivocada. É desmontar um Mercedes, e fazer com ele um kart.

Qual é o caminho mais certo para chegar ao Islam?

"Bismillahir' Rahmanir' Rahím" (Em nome de Allah, O Misericordioso, O Misericordiador)...

Muitas pessoas tomam contato com o Islam e acabam chegado ao Islam por meio de diversos e diferentes caminhos, e sempre foi assim. Algumas pessoas chegam para ficar, outras passam durante um tempo em suas vidas, algumas nunca chegam até o Islam, mas afinal qual é o caminho mais certo para se chegar até o Islam?

Ao longo do tempo em que eu sou muçulmana, eu vi diversas pessoas chegarem ao Islam, aparecerem na Mesquita pela primeira vez, e também vi algumas pessoas partirem. Há os casos em que, durante um tempo, a pessoa se afasta, mas por alguma razão acaba voltando. Algumas dizem que não conseguiram ficar longe do Islam, outras por variados motivos, porque precisavam de um tempo de amadurecimento, cada pessoa tem as suas curvas, pedras, retas, ladeiras e particularidades em seu caminho, cada pessoa é sempre um caso único diferente das outras e também igual em valor e individualidade.

As que eu vi chegarem, assim como eu, sempre chegam da sua maneira, no seu tempo, em determinado momento de sua vida.

Algumas chegam porque conheceram alguém que já era da Religião, outras chegaram porque assistiram uma novela ou leram um livro. Há mesmo casos em que a pessoa se aproxima simplesmente porque... acha bonito, ou se interessa pela "cultura" do Oriente Médio, ou até mesmo porque gosta das roupas.

Há os casos em que irmãs se envolveram com irmãos, e depois do casamento ou até mesmo durante o tempo em que se conheceram, acabaram fazendo a Shahada, e há também algumas que declaradamente chegam ao Islam porque por alguma razão sonham em se casar com "homens árabes".

Quando eu me tornei muçulmana, eu nunca havia entrado em uma mesquita, e eu não conhecia ninguém que era muçulmano. Eu havia conhecido o Islam através de um homem que não era muçulmano, o meu pai.

Desde pequena eu tive contato com os conceitos islâmicos e com muitos elementos também da cultura árabe, lembrando aqui que o Islam não é cultura árabe, o Islam é uma religião determinada por Allah para toda a humanidade.

Mas este foi apenas um dos muitos elementos da minha infância, não foi algo único, mas me marcou para sempre.

Então um dia eu resolvi aprender a falar a língua árabe, e por conta disto eu acabei lendo o Alcorão.

Eu não me tornei muçulmana por causa de seres humanos, por causa de comunidade, por causa de outro motivo.

Eu me tornei muçulmana unica e somente por Allah! E nada mais....

Eu me reverti ao Islam porque eu li o Alcorão, e o Alcorão mudou a minha vida para sempre, para sempre...

Então este é o caminho "MAIS CERTO"?

Sinceramente?

Eu acho que NÃO.

Como assim?

Simples: este foi o caminho mais certo para mim. Porque foi assim que Allah me levou ao Islam, e se foi Allah que me levou ao Islam, é porque era o certo.

A verdade é que somente Allah conhece de fato o coração de uma pessoa, suas razões, o que a faz caminhar, o que a faz agir, e como ela se comporta, esta é a verdade, só a Allah cabe o conhecimento verdadeiro, e tudo na vida acontece segundo o que Allah determina.

E cada ser humano é um universo único, ao mesmo tempo diferente e ao mesmo tempo igual ao seu semelhante.

Então, qual o caminho mais certo para chegar ao Islam?

A resposta a esta pergunta é: O caminho mais certo é aquele que Allah determina para que isto aconteça, e no momento em que Allah determina que aconteça na vida da pessoa.

Temos recentemente exemplos de pessoas no mundo todo que combatiam de forma radical o Islam, e mesmo assim acabaram se tornando muçulmanos religiosos e tementes a Allah. Porque ao estudar o Islam para combater o Islam, encontraram o caminho para a senda reta e a verdade sobre o Islam.

Então, como podemos julgar o motivo ou caminho pelo qual um irmão ou uma irmã chegou ao Islam?

Acho que não há desmérito em nenhum destes caminhos porque no fim de todas as contas não importa o caminho que a pessoa trilhou até o Islam, mas sim a sua chegada ao Islam, se é determinado por Allah.

Acho também que a Shahada, que é a declaração de fé que torna alguém um seguidor do Islam, já traz em si uma nova vida conforme aprendemos e conforme é mesmo falado no momento da Shahada: "todos os seus pecados anteriores estão perdoados, e você agora tem uma nova vida..."

Então cada pessoa tem a sua hora, e o seu caminho, determinados por Allah, e para nós seres humanos pequenos em conhecimento e limitados em percepção perante a Sabedoria Infinita e a Visão Ilimitada de Allah, muitas vezes este caminho pode parecer tortuoso, mas não somos nós capazes de perceber a linda poesia traçada no livro da vida através das curvas do caminho de vida de alguém, só Allah percebe, e só Allah determina estas curvas, e o que cada curva destas representa no livro da vida daquela pessoa.

Não devemos julgar, porque só a Allah cabe o julgamento...

A paz de Deus esteja com todos.

Salam 

Love Allah...

The memory of the beautiful sunny afternoon when I uttered my Shahada thrills me to this day. This is the golden memory of the most important day of my life, the day I was reborn, the day that I became a Muslim woman.

I am a Muslim woman and a munaqaba, and only that defines me. The rest, all the rest does not matter ...

And I'll be a Muslim woman and a munaqaba, until the day I die, Insha Allah!

Algo Importante a ser dito - Something important to be said

Salam,

Muitas pessoas têm me perguntado se sou eu a guitarrista de uma banda de heavy metal que está aparecendo na mídia, e eu entendo porque há queridos leitores que me acompanham a muitos anos aqui no meu cantinho, este blog através do qual eu falo sobre a minha religião já a um bom tempo, vários anos....

Bem, sim sou eu, e neste momento em que o mundo inteiro quer falar comigo, eu quero deixar uma coisa muito bem explicada que é algo que talvez muitas pessoas ouçam de mim daqui para frente...

Não, eu não sou uma GUITARRISTA que "virou" MUÇULMANA.

Muito pelo contrário, eu sou mesmo é UMA MULHER MUÇULMANA.

Posso ser uma guitarrista... HOJE... mas serei para sempre UMA MUÇULMANA.

Então o correto é dizer: "Ela é uma MUÇULMANA, que por um acaso toca guitarra..."

Salam

Salam

Many people have asked me if I'm the guitar player in a heavy metal band that is appearing in the media, and I understand this question. There dear readers who accompany me to many years here in my little corner, this blog through which I talk about my religion has for a long time, several years ....

Well... yes, it´s me, And at this a time when the whole world wants to talk to me, I want to make something very well explained, and it's something that many people might listen to me going forward ...

No, I'm not a GUITAR PLAYER that "turned" MUSLIM.

Rather, I am, first and foremost, A MUSLIM WOMAN.

I can be a guitar player ... TODAY ... but will forever be A MUSLIM.

So, it is okay to say, "She is a MUSLIM WOMAN, and she also plays guitar ..."

Salam

A Conclusão das Manifestações do mês de Abril, ou o desenrolar dos fatos...

Quando eu resolvi escrever este post eu não sabia que imagem colocar para ilustrar ele, então eu não encontrei nenhuma outra imagem mais apropriada do que este símbolo que representa hoje em dia o FEMINISMO ISLÂMICO, mas talvez eu fale de muitas coisas aqui.

E talvez eu volte a utilizar ele novamente em seguida, de acordo com o que eu penso e com a minha constante busca da coerência e transparência em minha vida e em meu comportamento.

Eu demorei muito tempo para escrever também este post porque estive quieta observando e assistindo ao desenrolar de tudo que aconteceu neste intenso e, ao menos para mim, inesquecível mês de abril de 2013.

Acho que vou começar fazendo um

RESUMO DOS ACONTECIMENTOS...

Tudo começou no dia 04 de abril de 2013. Neste dia, fui pega de surpresa ao receber a notícia de que a Mesquita do Brás estava sendo o palco de uma manifestação ofensiva praticada pelo grupo Femen Brasil e com a mesma surpresa eu constatei que a agressão era mundial, deflagrada pelo Femen Mundial através de sua sede na Ucrânia contra várias mesquitas ao redor do planeta.

Sentindo-me ofendida, ultrajada e desrespeitada, fui à luta e publiquei no mesmo dia a minha opinião em diversos lugares da internet: meus dois blogs, meus dois perfis no Facebook, diversas páginas feministas e a própria página do Femen Brasil.

Foi aí que eu descobri que muitas muçulmanas no mundo todo tomaram a mesma atitude, e isto deu origem a um movimento mundial intitulado Muslim Women Against Femen. Uma página oficial do movimento foi aberta no Facebook e esta página cresceu de forma impressionante. Ao mesmo tempo, depois de expressar a minha opinião de forma clara na página do grupo aqui no Brasil, eu fui expulsa e bloqueada da página delas enquanto outras irmãs começavam a mesma campanha que eu estava promovendo.

Como resultado disto, aconteceu a nossa manifestação em resposta no dia 20 de abril, e o resultado foi muito além de nossas expectativas, pois a imprensa noticiou a manifestação e eu mesma acabei dando muitas entrevistas, o que nos proporcionou a possibilidade de falarmos, como sempre fizemos, e finalmente sermos ouvidas.

OS FRUTOS DO MÊS DE ABRIL DE 2013...

Eu espero e peço a Allah que o mês de abril de 2013 não seja inesquecível apenas para mim, e que seja de fato um marco.

Porque a partir dos acontecimentos deste mês, muitas coisas aconteceram. Acho que a primeira coisa digna de nota é que de repente, como reação à agressão promovida pelo Femen, todas as mulheres muçulmanas começaram a expressar a sua opinião e eu constatei com grata surpresa que milhares de muçulmanas que nunca se conheceram antes estavam se expressando de uma maneira equivalente, e talvez isto tenha pego a opinião pública de surpresa. Uma opinião pública invariavelmente dominada e direcionada para um só tipo de pensamento errado e estereotipado sobre nós, que até então não havia percebido que estava sendo enganada, eu percebo que isto deixou muitas pessoas aqui no Brasil e ao redor do mundo sem saber o que fazer, e isto foi bom, porque na verdade nós mulheres muçulmanas estamos falando a muito tempo sem sermos ouvidas.

O segundo resultado digno de nota é a união e o poder de mobilização que surgiu a partir deste fato. Digno de nota também é o recado claro que passamos para todos: NINGUÉM FALA POR NÓS! NÓS MULHERES MUÇULMANAS FALAMOS POR NÓS! E NINGUÉM TEM O DIREITO DE DESQUALIFICAR A NOSSA PRÓPRIA VOZ E NOS OPRIMIR FALANDO EM NOSSO NOME À FORÇA, que é o que vem acontecendo a muito tempo como resultado do estereótipo canalha mentiroso e tendencioso divulgado em especial pela mídia do ocidente que encontra muita utilidade em seus propósitos ao nos vitimizar como vampiros exibindo as suas vítimas.

Espero que esta lição, para todos e para nós mulheres muçulmanas, não seja esquecida, e que esta força não se dissipe e seja perdida, este foi o momento de exigirmos RESPEITO, e eu penso que até agora temos aproveitado muito bem, e quem ainda não entendeu, me desculpe mas é por egoísmo (ou seja, precisa que desempenhemos um papel marcado em suas próprias crenças), ou por pura ignorância e falta de capacidade de reflexão e cognição.

Digno de nota também é o fato de que isto me aproximou de coletivos e ativistas feministas no Brasil, e com isto eu tive a oportunidade de começar a contribuir para algo que era necessário e desejado por nós a muito tempo: a construção de uma ponte entre o feminismo global e nós mulheres muçulmanas. Eu fiz, e estou fazendo a minha parte, solidificando este diálogo em nome da união e da construção de um ativismo verdadeiramente pro-ativo entre nós mulheres, porque precisamos disto, porque é preciso que haja a construção do conhecimento para que exista a união e o fortalecimento, porque ao longo do tempo eu tenho visto o feminismo falhar de forma assustadoramente gigantesca em relação a nós mulheres muçulmanas simplesmente pela total falta de conhecimento sobre o Islam, e sobre nós.

Enquanto isto...

Uma verdadeira crise se instalava no Femen, não só a nível mundial mas em especial entre a filial brasileira e a sede Ucraniana.

Do lado de cá, diante de nossa reação e mobilização, e através também do diálogo com algumas pessoas que acabaram tendo contato pessoal com os dois lados da contenda, no dia 16 de abril o Femen Brasil divulgou uma carta aberta pedindo desculpas a nós pela manifestação do dia 04.

Diz a carta:

O FEMEN Brazil quer se desculpar à todos aqueles que se ofenderam com nossa ação em frente a Mesquita do Brás, no dia 4 de Abril.

Nós estamos trabalhando na melhor forma de passar uma mensagem clara e simples para nossa população e reconhecemos que esta, infelizmente falhou. 

Nossa intenção não era ridicularizar e nem satirizar uma crença, mas sim, pedir a liberdade e independência de uma de nossas ativistas que reside na Tunísia.

Amina, 19, desapareceu alguns dias após postar uma foto sua de topless nas redes sociais, para apoiar o FEMEN Internacional na sua luta contra as atrocidades cometidas por extremistas religiosas contra as mulheres no mundo islâmico.

Vários boatos foram espalhados após o desaparecimento de Amina, inclusive o de uma suposta condenação de morte ou de chibatadas nas costas. Ainda sim, nós sentimos uma grande falta de transparência em toda essa história, e como um movimento sério, não podemos nos basear em rumores para tomadas de decisão, e admitimos, com honestidade nosso erro.

Abandonamos a causa "Free Amina", pois não conseguimos contato com a ativista, familiares ou amigos para receber informações verdadeiras.

Nós, do FEMEN Brazil respeitamos o direito e a escolha de cada mulher de usar o que bem entender como vestimenta e de cultuar sua própria religião.

Entendemos que o feminismo deve respeitar a escolha das mulheres assim como a pluralidade religiosa.

No dia 19 de abril de 2013,  o mesmo grupo divulgou mais um comunicado no qual noticiava a sua desvinculação do Femen Ucrânia. NOTEM BEM, isto foi veiculado na página do grupo no dia 19 de abril, portanto a mais de 01 MÊS atrás.

O FEMEN Brazil não se responsabiliza mais por protestos, ações, manifestos, publicações, falas e decisões feitos e tomadas pelo FEMEN Internacional.

Isso significa que toda e qualquer decisão tomada por qualquer escritório do FEMEN que não seja brasileiro, não compete a nós, do FEMEN Brazil a responsabilidade.

Nós do FEMEN Brazil, somos totalmente independentes do FEMEN Internacional com relações a tomadas de decisão de protesto, ideias,inclusive financeiramente. O FEMEN Brazil não recebe dinheiro do FEMEN Internacional, assim como nenhuma ativista ou organizador, até mesmo a fundadora do movimento no Brasil, Sara Winter, não se beneficia mais da ajuda de custo mensal.

Por enquanto o FEMEN Brazil é um movimento auto financiado com vendas de camisetas e coroas de flores, assim como uma colaboração mensal e simbólica dos membros que podem escolher entre 10 e 20 reais para doação.

Nós do FEMEN Brazil acreditamos na ideologia do Sextremismo e do Neo feminismo. Acreditamos que essa seja a melhor maneira de fazer com que as pessoas simples entendam as ideias do feminismo e se acostumem e aceitem através do choque, surpresa, as ideias que propomos através dos conceitos escritos em nosso corpo, de liberdade, empoderamento e independência. Todavia, descordamos de algumas atitudes tomadas pelo FEMEN Internacional nos últimos tempos e por isso, tomamos a decisão de esclarecer que nosso território é a America Latina, assim como nossa responsabilidade são os problemas aqui locais.

A partir desta data, nós do FEMEN Brazil, apenas realizaremos protestos coletivos com os outros escritórios, se realmente acreditarmos na causa e nas circunstâncias das situações promovidas.

Para questionamentos sobre decisões de outros escritórios, nós sugerimos que vocês os direcione ao respectivo país: FEMEN France, FEMEN Germany, FEMEN Ukraine, tem suas próprias representantes, demais páginas podem ser direcionadas para o FEMEN Ukraine.

E finalmente, no dia 21 de maio, o Femen Brasil divulgou uma nota comunicando o encerramento do grupo com o nome de Femen, diz o comunicado:

         Como um grupo, decidimos permanecer unidos após os últimos acontecimentos.

Entendemos que nossas ideologias são muito diferentes do grupo ucraniano, mas iguais entre nós, do Brasil. Não tínhamos ideia sobre o que realmente acontecia "por trás da cortina". 

Acreditávamos que o Femen era um movimento do bem. Um movimento que poderia crescer no feminismo, que poderia melhorar com a nossa ajuda. Todos nós pensávamos que, além do marketing, o Femen tratava-se de um movimento feminista, que levava igualdade para os quatro cantos do mundo. Até porque foi nessa honestidade que a gente trabalhou aqui no Brasil. Em hipótese alguma usamos métodos que segregassem pessoas, sejam como elas fossem! Azuis, marrons, laranjas, triangulares ou quadradas... nunca houve classificação de pessoas por nós do Brasil. 

Entendemos e apoiamos as ações da ativista Sara Winter. Compreendemos que os erros foram cometidos na esperança de fazer o certo. Na esperança de poder cumprir com seu trabalho social. Afirmamos que Sara Winter nunca agiu de má fé. Sara Winter nunca usou sua influência ou apelos para conseguir dinheiro de nós. Todos os protestos foram realizados, se não com ajuda do Femen, com a nossa própria ajuda, pois acreditávamos na causa. Nunca nenhum dinheiro destinado ao ativismo foi desviado para fins pessoais. Nossas decisões eram tomadas horizontalmente por todos os membros da equipe, ativistas e colaboradores por meio de votação e opinião.

Enxergamos somente agora que o movimento Femen trata-se de uma empresa que quando percebe que seus lucros estão ameaçados, não vê problemas em cortar quem atrapalha. 

Nós do Brasil, não compartilhamos as mesmas ideias segregatórias do Femen. Entendemos cada ser humano como único e especial e aceitamos todas as diferenças. E, por não querer nos aliar a outro ditador (tudo o que a gente sempre lutou contra), dizemos que NÃO IREMOS REPRESENTAR O FEMEN NO BRASIL! 

O Femen pretende reinstalar-se no país e seguir com seu trabalho. Podemos afirmar que elas desejam os holofotes da Copa das Confederações e da Copa do Mundo. Não há preocupação da parte do Femen por questões sociais ou em conhecer nossa cultura, nosso povo e nossos problemas e nem mesmo respeitá-los individualmente.

Dizemos também que lutaremos contra o Femen! E vamos resistir. Não queremos um falso movimento feminista, controlado por ditadoras no nosso país.

Nós queremos nos desculpar com todos os coletivos feministas, movimentos sociais e pessoas que ofendemos com nossas ações, protestos e equívocos. Nossa intenção realmente era poder espalhar de maneira universal e local as ideias do feminismo através do compartilhamento de informação em assa que a mídia produz. 

Também repudiamos o Femen por descreditarem todo o esforço das ativistas brasileiras. Todos nós entramos de cabeça nessa ideia com as melhores intenções e demos nosso máximo pelo movimento e sua propagação. Corremos grandes riscos para poder espalhar as ideias do Femen no Brasil, perdemos grandes oportunidades de futuro por conta da ficha criminal, entre outras coisas, logo gostaríamos de salientar aqui que nossa intenção foi pura e verdadeira de lutar por uma causa.

Pretendemos criar um novo movimento. Um movimento focado em pessoas. Um movimento horizontal, transparente e verdadeiro, que acolha e respeite as diferenças. Se, outrora não tínhamos autonomia para tomar decisões, hoje temos e damos o nosso grito de independência! Declaramos guerra contra qualquer coletivo ou movimento que prejudique ou engane pessoas.

Nós nos desculpamos com todos aqueles que acreditaram em nós e gostaríamos de pedir para que não desacreditem. Nossas intenções são as melhores, são de luta e de mudanças sociais.

O conteúdo desta página será totalmente excluído em 48 horas e a página será desativada temporariamente até que um novo movimento surja de maneira coerente, honesta e justa.

Obriagadx à todos, seguimos firme, fortes e juntxs!

Assinam essa carta: Amanda ReginART, Bruno Liziero, Claudio Magu, Sara Winter, Ana Clara Rodrigues, Verônica Cavatti, Anna Steel, Rarhy Joyce, Caroline Durans.

21 de maio de 2012

E agora, eu vou fazer algo que quem me conhece, ou ao menos já percebeu como eu me comporto, vai entender, mas quem não se atentou para isto vai pensar que estou sendo contraditória...

FINALMENTE EU VENHO AQUI NESTE POST PARA SAIR EM DEFESA DESTE GRUPO!

Como assim? Sim, venho aqui defender este grupo que foi o Femen Brasil!

Não, eu não mudei de idéia quanto ao Femen. Pessoalmente acho o Femen hipócrita, preconceituoso, islamofóbico, racista, uma expressão condensada de tudo de pior que pode existir em um ser humano, o resultado atual de todas as ideologias de exclusão, de todas as idéias etnocentristas e intolerantes, de tudo de ruim que já aconteceu na história moderna. Acho também o Femen obscuro, com financiamentos obscuros, e com intenções marcadas.

Eu não mudei, mas este grupo aqui no Brasil mudou. Mudou sim, porque talvez estejam agora construindo um verdadeiro conhecimento que antes não possuiam, porque assumiram os seus erros e é preciso CORAGEM para isto, porque souberam admitir que erraram.

A partir do momento em que o Femen Brasil anunciou a sua desvinculação do Femen Ucrânia, conforme escrevi no meu perfil pessoal no Facebook, uma chuva de aplausos e vaias caiu sobre o grupo como tempestade.

Eu, que as combati de frente, contestei o ato de agressão à Mesquita do Brás em conjunto com a agressão a mesquitas do mundo todo, e que desde então acompanho o desenrolar dos fatos, agora escrevo EM DEFESA DAS MENINAS E DOS INTEGRANTES DESTE GRUPO!

Porque humildemente procuro sempre pela JUSTIÇA, pela VERDADE, pela COMPREENSÃO, e pelo acolhimento a todos!!!

É MENTIRA que o Femen Brasil rompeu só agora com o Femen Ucrânia. Conforme reproduzi acima, a carta do Femen Brasil comunicando este rompimento data de 19 DE ABRIL DE 2013, portanto mais de um mês antes do Femen Ucrânia reagir publicamente.

É MENTIRA que o Femen Brazil fez isto só agora como reação ao rompimento anunciado pelo Femen Ucrânia. AO CONTRÁRIO, O COMUNICADO DO FEMEN UCRÂNIA é que foi uma reação ao comunicado bem anterior do Femen Brazil.

Se o grupo reconheceu o erro cometido com a agressão à Mesquita do Brás, e reconheceu que errou ao opinar e agir sem conhecer de fato o Islam e nós MULHERES MUÇULMANAS, a atitude deles merece nada mais do que APLAUSOS, ACOLHIMENTO E COMPREENSÃO.

JUSTIÇA é algo que só existe QUANDO EXISTE PARA TODOS SEM DISTINÇÃO.

E todo ser humano ou grupo tem o direito À CONTRUÇÃO DO CONHECIMENTO E À MUDANÇA DE COMPORTAMENTO E PENSAMENTO DECORRENTE DISTO!

Todos mudam, e isto é natural e digno de compreensão e acolhimento.

O reconhecimento do erro e a busca pela mudança para melhor é um ato de CORAGEM, e a prática da VERDADE, e merece apoio, compreensão e elogios, não críticas.

E finalmente, eu não estou aqui para BRIGAR, para ser IRRACIONAL, para ser RADICAL.

Eu respondi à altura com críticas duras e contundentes contra a atitude do grupo, e reafirmo todas as minhas críticas, porque nós mulheres muçulmanas fomos AGREDIDAS, OFENDIDAS E DIMINUÍDAS pela agressão do ato.

Mas, acima de tudo, eu sempre procurei e sempre vou procurar o DIÁLOGO, e a UNIÃO. Se o grupo ENTENDEU que errou, e errou feio mesmo, e com isto se desenvolveu no sentido de não repetir o erro e construir algo novo, então não tenho mais críticas novas além das que já fiz, e defendo sim!

Esta é a minha opinião... e eu tenho certeza de que acima de tudo, estou agindo de forma correta dentro do meu modo de vida, O ISLAM, tá bom?

Porque antes de qualquer coisa na minha vida, eu sou uma muçulmana...

Salam